若夫真圣之教。大道为先。恍惚难名。虚无罔象。创极于元黄之始。施功于融结之前。笼罩九□森罗万物。可大可久。元之又元。岂推步之能穷。非名言之可载。太上老君者。神凝太素。气积混茫。诞形虽感于星精。崇德实标于道祖。当骊陆牺轩之代。则同出而异名。洎陶唐殷夏之年。乃殊途而一贯。抗世立法。为师为臣。恢张冲漠之风。振荡希夷之迹。及乎姬周建国。仙圣膺期。托孕元姝。寓形楚国。指李言姓。视耳传名。双柱三门。式表仪形之异。庞眉鹤发。更彰耆耋之尊。然而隐迹公朝。韬光柱史。鲁宣父起犹龙之叹。尹先生知望气之祥。莫不经演五千。龄高八百。唐朝将基王业。远托真源。广启元关。累崇徽号。由是普天之下。悉立道宫。皆以紫极为名。冀以奉行斋醮。当府顷尝建置。岁月已深。后因大盗经过。恣其煨烬。缅惟道馆。久旷真风。因为重兴。俾延多福。窃详载籍。静究源流。但以老君禀虚无精。应混元气。托神明之质。先天地而生。在三皇五帝之时。则自号郁华广寿。及殷商成周之代。则官居柱史王师。出入自然。应期而现。后以周王之世。再诞于苦县濑乡。道震中华。化行西域。然而位居太乙。尊号帝君。统御十方。施生万物。配三光而普照。绵万劫以长生。前朝欲浚灵源。仰攀仙系。宁同血允。聊比宗祊。则老君自是大道之至真。非唐家之枝派。夫轩辕大圣。必问道于崆峒。周穆至仁。亦学仙于瑶水。是以追崇道教。广务胜因。绛阙朱台。远比蓬莱之境。星坛月殿。大新焚醮之场。必冀元功。克臻灵贶。其馀隙地。閒植松筠。白鹿青羊。自遨游于春岭。清风皓月。更萦带于秋江。立吴都元教之观名。千秋不朽。改越国紫宫之真圣。万载永隆。足使大道常兴。真风不坠。大显元元之教。永资邦国之休。宜刻贞珉。式扬光烈。

穆穆虞舜，巍巍帝尧。伊二圣之仁化，致四海之富饶。协和万邦，盖安人而为理；肆觐群后，但复礼以居朝。当其如天者尧，继尧者舜，守位而时既相接，行仁而性亦相近。内睦九族，善邻之志咸和；外黜四凶，有勇之风遐振。聪明作圣，浚哲如神。一则命羲和而钦历象，一则举稷契而演丝纶。孰谓各行其道，但见同致于仁。谤木设时，恻隐之情旁达；薰弦奏处，生成之惠皆臻。民保淳和，政无谲诈。实博施而可大，亦无为而多暇。茅茨何耻，方不富以为心；璿玑有伦，惟罕言而自化。故得兆民就日，万国慕膻。诚同心而同德，又何后而何先。水沴久忧，曷三月而违也；朝纲历试，非一日而用焉。然则帝者民之宗焉，仁者教之大也。帝居大于域内，仁为表于天下。咨询四岳，何异乐山之情；统御八元，允谓长人之者。美夫五帝之最，百王之宗。物无不遂，贤无不从。于以见昭德于文思，于以见播美于温恭。殊途同归，皆得其垂衣而治；上行下效，终闻乎比屋可封。大哉！光宅无私，文明由己。稽陶唐之道，法有虞之理。是则万汇熙熙，咸颂声而作矣。

惟上践祚之六年，恩覃天区，威轶海外，远至迩安，上恬下怡，尔乃搜求閒遗，制作礼乐，陋绵蕝之遗仪，鄙淳于之古器。愚尝求其所以制作之由，殆不可见。窃妄意其帝宫瑰宝，清庙伟器，莫匪一德之纯儒；白华成馆，青槐荫市，莫匪一德之俊造；元和献诗，淮夷奏杂，莫匪一德之歌诵；勒功河西，雄奇洮水，莫匪一德之事业，而致然耶？嗟乎，此其制作之由，而未尽也。意其宋省南台无一官旷职，萑蒲黄池无一夫啸聚，东廛西市无一人恶乎，南浦北邻无一声愁吟，而致然耶？嗟乎，此其制作之由，而未尽也。意其春风调鼎，武士辨鱼，而六尚之制修；甘泉献赋，黄门论经，而三卫之法备。天锡圣衷，井星众聚，与五纬之循轨乎？甘泉之期，顺天之休，与于众人之来王乎？嗟夫，此其制作之由，而未尽也。意其变灭养瘠，羲陶轩镕，革浇治薄，尧醲舜醺。九奕奕奕，流泽远也；西宫雍雍，孝思严也；临廱恢儒，道德胜也；囹圄空虚，刑罚出也；宗学满四京，九族睦也；三舍满天下，风俗同也。惟是道隆业巨，一至此极，尔乃左顾右盼，诏夷命夔，长驱直抵，目尧舜而跳三代，制磨天人，镌剔造化，刬陋芟弊，一新大典，以崇盛德，以扬伟烈，以昭太平，以示德意，以对扬哉，以武而诏后世。呜呼休哉！伏承明问，以上自二帝，下迄汉唐，其制作之本，度数之迹，下询诸生。愚窃以谓自三代以还，帝王之制，正如轻花浮云，飘空四散，荡然不可收拾。历观秦汉而下，越数千百载间，人无上智虑，礼无一圭撮，乐无一音声，足以厌满人意。则有操戈聚讼而礼始疑，侧堂挠堂而乐益侧。新仪一试，特以遏击柱之戏；玉律一调，特以衍《芝房》之歌。则后世之礼乐，果何如哉？延寿调律而京房喜，阮成补解而公鲁惭。长沙少傅，不知春涧之元流；琅邪老儒，来悟秋林之封豕。则后世之礼乐，果何如哉？以今日之盛，骏德在御，其制作之妙，且默回于造化之外，置议司以讲求缺遗，出帝指以明示制度，礼制乐作，洋洋乎三代如也。又况异士四来，名儒辈出，撷英执奇，思眇天末，阔视秦汉而下，涉无人之境。顾所谓元君章何元和新礼，封禅之仪或取于倪宽之奏，明堂之制或取于公王之图，果足以献于大宗伯之前乎？识赵人之铎声，辨周家之玉尺，阔视空中而知春气之至，埋轮地中而应玉管之灰，果足以献于大司乐之前乎？是其智识飘飘，过出月外，冥搜化主，博取方类，高出帝王独到处，回视秦汉而下，其诚足取耶？其不足取耶？愚以谓帝王之典，具在方册，然五帝异乐不沿乐，三王殊礼不袭礼，是则礼乐之制，应时而造。自今观之，九鼎之制所以统御神人，燮调造化，而帝鼐居中，独为重钟。肇兴制度，自我作古，虽咸韶濩武之制，曾不足以踵门而献巧，况秦汉之纷纷乎？呜呼，两生高卧而汉制微，二臣喑哑而唐制缺，后世之士知罪四子，而初不知夫礼乐之兴，固自有来处。盖礼乐大典，必积德百年而后兴，彼其时君世主，德业脆薄，不足以堪耐此事。虽使周公左，召公右，亦焉能遽回其衰微而振起之？然则四子之罪，固不足系颈而诛之也。国家世世相承，行二百年，德隆业侈，眇无古昔。彼秦汉而下，正可奚童而视之，则礼乐之兴，诚在今日。顾天下之士，献群鲁之宏议，草茂陵之遗奏，交驰于门闾之下者，何其纷如也！承学之士，亦复有杂涔阳之遗钟，识古冢之铜器，过永兴里而知太常卧吹之笛，视乐工图而得霓裳聚仙之拍，辄欲以区区薄技，少庆盛时之难逢，惟执士略其谬悠而与进之（《国朝二百家名贤文粹》卷六五。）。

此句疑有误。